Charla debate y análisis de coyuntura con Gabriel Merino

Herramientas para el Análisis de Coyuntura y pasos a seguir del Movimiento Nacional con Gabriel Merino; Dr. en Ciencias Sociales UNLP y Director del Centro de Estudios, Formación e Investigación en Política, Economía y Sociedad -CEFIPES-.
Referente Nacional de la Corriente Nacional-Popular Latinoamericana.

viernes, 19 de febrero a las 19:30-Av. Donato Alvarez 583 (Caballito)



Elecciones 2015 - Parte 01: ¿quiénes ganaron?
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La alianza de poder y los intereses económicos y políticos que se impusieron en las elecciones de noviembre de 2015 en Argentina

https://www.youtube.com/watch?v=jNkYHvSaZD0
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Elecciones 2015 - Parte 02: ¿Qué hacemos ante el triunfo del Proyecto Financiero | por: Gabriel Merino
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La alianza de poder y los intereses económicos y políticos que se impusieron en las elecciones de noviembre de 2015 en Argentina

https://www.youtube.com/watch?v=h4OKyMF0GJ0

Por la compañera Iciar Recalde

"Leo reiteradamente desde el día después de la derrota electoral “volveremos”, “volveremos”, “volveremos.” Me pregunto: ¿quiénes? ¿con qué proyecto? ¿para qué? ¿con qué actores? Tengo memoria del “cuanto peor, mejor” de los últimos años. Tengo memoria de la noción de “pueblo elegido” que nos trajo hasta acá mientras se defenestraban y despreciaban actores y estructuras, a las que, curiosamente, hoy se les pide activismo (gremios) y se las pone como las madres de todas las batallas (afiliación masiva al PJ). La gota que rebalsó el vaso donde hoy pataleamos para no ahogarnos: la soledad en que se dejó al candidato elegido por la propia conducción. Entonces, pienso, coherencia, divino tesoro, que si no, no vamos ni la esquina. Y agrego: en el llano donde estamos construyamos conducciones genuinas y desactivemos jefaturas. Más militantes, menos soldados. A Dios gracias el General Perón dijo más de 20 verdades a las que deberemos volver de una buena vez sin recular embelesados por el canto de sirenas demoliberal. Desempolvar Modelo Argentino nos permitirá afilar la punta del lápiz para tener certezas, dicho muy sintéticamente, de con qué proyecto (UNIDAD NACIONAL), con quiénes (TRABAJADORES), para qué volveremos (LIBERACIÓN NACIONAL). Porque es simple, del lado en que se elija estar en la dichosa grieta, hoy te asomás y mirás pa abajo y ves un sola cosa: que los trabajadores de la patria la están pasando para el carajo. Que los humildes de la patria están con la soga al cuello. Que no se trataba de que “si la tocan a Cristina que quilombo se va a armar”: nos tocaron a todos y hoy es bandera la proclama aquella que versaba: “A la Argentina hay que sumirla en el barro de la humillación.” ¿Volveremos?Deberemos trabajar más y mejor para que algo comience a moverse en el subsuelo de la Patria y sólo será posible a través de la unidad del campo nacional sin sectarismos. Si no lo entendemos, tendremos responsabilidad en la prolongación del avance neoliberal sobre nuestro Pueblo. "

ICIAR RECALDE

La urgencia de los nuevos desafíos para las religiones

http://posdataweb.com.ar/la-urgencia-de-los-nuevos-desafios-para-las-religiones/

Desde que Francisco es el Papa de la Iglesia Católica, el Vaticano ha empezado a recuperar terreno perdido. El cambio de imagen, sin cambiar una coma del dogma católico, sumado a la modificación de formas, ponen al Cristianismo en un nuevo rol mundial

Por Kamel Gómez El Cheij*

Francisco quiere acercar el Catolicismo con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sabemos que América Latina es el continente con mayor cantidad de católicos en el mundo. Es cierto que las iglesias evangelistas han complicado seriamente el panorama del Vaticano, pero las estructuras de poder, la fuerza mediática, empresarial y popular de los creyentes católicos es superior a la de los protestantes. De 1200 millones, más de 400 millones de católicos están en la llamada Patria Grande.
La Iglesia Ortodoxa Rusa es la fe de Rusia. Con un 75 % de sus habitantes[1] practicantes de esa religión. Si los cristianos orientales se cuentan en 300 millones, más de la mitad pertenece a esa visión del Cristianismo. Es decir, luego de los católicos, son la segunda iglesia en importancia. Siendo la fe nacional de los rusos, semejante a lo que sucede con el Shiísmo de los persas, su relevancia mundial es innegable.

Históricamente, las relaciones entre Roma y el Patriarcado de Moscú nunca han sido buenas. Francisco había dado señales de acercamiento, y el encuentro en Cuba con el Patriarca Kiril, máximo líder espiritual de la Iglesia Ortodoxa, es ya un hecho no solo religioso, sino también geopolítico.Putin mira de reojo. Es también su victoria.

La elección de Cuba para el encuentro, “capital de la unidad”, no es casual. Luego del reconocimiento público de Raúl Castro, la isla se aproxima a toda velocidad hacia una “conversión” religiosa. Como Rusia, Cuba era cuna del materialismo y el ateísmo. El fin del comunismo ha sido un nuevo comienzo del Cristianismo. Habrá marxistas, sin duda, pero con otra perspectiva espiritual, al menos.
La necesidad del ecumenismo y la reconciliación se desprende de varias aristas. Podemos afirmar que Rusia, según algunos intelectuales[2], intenta mostrarse como una civilización “diferente de la occidental”. Sabemos que Francisco es muy crítico a la “Globalización de la Indiferencia” y en Brasil ha afirmado que esta “civilización se pasó de rosca“. Ambos, el Vaticano y Rusia, defienden la familia y los valores cristianos, y no quieren quedar sumisos ante el poder de la Globalización y las Multinacionales:

“Rusia y el Vaticano coinciden en la necesidad de mantener el orden legal y los principios morales en los contactos inter estatales.”[3]

En el encuentro se mencionó la injusta persecución a los cristianos. El auge de las corrientes yihadistas, híbridos salafistas-wahabitas, rechazados por el Islam Tradicional (tanto Sunní como Shií), que intenta penetrar dentro de la zona de influencia rusa – desde Siria hasta Chechenia – , y el sufrimiento de las minorías cristianas en Siria, Egipto, e Iraq principalmente, sugieren un frente común cristiano-musulmán que luche contra las tendencias fundamentalistas bien financiadas por las monarquías árabes y muy bien entrenadas por potencias occidentales y de medio oriente. Los rusos ya saben lo que ocurrió en la ex-Yugoslavia, y no quieren que se repita.

Decimos frente cristiano-musulmán, porque es sabido que las principales víctimas de los atentados terroristas que sacuden el mundo árabe-islámico son musulmanes, en especial sus minorías, como es el caso de los shiís, ya sea en Siria, Iraq, Paquistán, Afganistán o Egipto.

Aquí el rol de Irán y del Shiísmo es muy importante[4]. La alianza estratégica entre Irán y Rusia es ejemplo de lo que decimos. Si sumamos la reciente visita de Ruhani a Francisco, con el inicio del estudio del Shiísmo por parte del Vaticano, podemos intuir el frente interreligioso necesario que se viene construyendo.

Francisco no confunde al Islam Tradicional con las perversiones doctrinales fundamentalistas, que también se dan en el Cristianismo y en el Judaísmo. Por eso, siempre es bueno recordar sus mensajes al mundo islámico. Desde la carta a la máxima autoridad sunní de la universidad Al-Azhar, el gesto de lavar los pies de un musulmán en sus primeros días de papado, o su defensa de los inmigrantes musulmanes que llegan a Europa, hasta sus palabras en el Evangelii Gaudium, que citamos a continuación:

“En esta época adquiere gran importancia la relación con los creyentes del Islam, hoy particularmente presentes en muchos países de tradición cristiana donde pueden celebrar libremente su culto y vivir integrados en la sociedad. Nunca hay que olvidar que ellos, «confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día final». Los escritos sagrados del Islam conservan parte de las enseñanzas cristianas; Jesucristo y María son objeto de profunda veneración y es admirable ver cómo jóvenes y ancianos, mujeres y varones del Islam son capaces de dedicar tiempo diariamente a la oración y de participar fielmente de sus ritos religiosos. Al mismo tiempo, muchos de ellos tienen una profunda convicción de que la propia vida, en su totalidad, es de Dios y para Él. También reconocen la necesidad de responderle con un compromiso ético y con la misericordia hacia los más pobres.

Para sostener el diálogo con el Islam es indispensable la adecuada formación de los interlocutores, no sólo para que estén sólida y gozosamente radicados en su propia identidad, sino para que sean capaces de reconocer los valores de los demás, de comprender las inquietudes que subyacen a sus reclamos y de sacar a luz las convicciones comunes. Los cristianos deberíamos acoger con afecto y respeto a los inmigrantes del Islam que llegan a nuestros países, del mismo modo que esperamos y rogamos ser acogidos y respetados en los países de tradición islámica.

¡Ruego, imploro humildemente a esos países que den libertad a los cristianos para poder celebrar su culto y vivir su fe, teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del Islam gozan en los países occidentales! Frente a episodios de fundamentalismo violento que nos inquietan, el afecto hacia los verdaderos creyentes del Islam debe llevarnos a evitar odiosas generalizaciones, porque el verdadero Islam y una adecuada interpretación del Corán se oponen a toda violencia”.

También en Laudato Si’, el Papa hace mención al Islam nuevamente, esta vez citando una hermosa enseñanza de un místico musulmán:

“Un maestro espiritual, Ali Al-Kawwas, desde su propia experiencia, también destacaba la necesidad de no separar demasiado las criaturas del mundo de la experiencia de Dios. Decía: ‘No hace falta criticar prejuiciosamente a los que buscan el éxtasis en la música o en la poesía. Hay un secreto sutil en cada uno de los movimientos y sonidos de este mundo. Los iniciados llegan a captar lo que dicen el viento que sopla, los árboles que se doblan, el agua que corre, las moscas que zumban, las puertas que crujen, el canto de los pájaros, el sonido de las cuerdas o las flautas, el suspiro de los enfermos, el gemido de los afligidos…’”.

Pero volvamos al encuentro. Además de enfatizar la necesidad de diálogo interreligioso, Francisco y Kiril han hecho un llamamiento por los cristianos perseguidos y discriminados, como así también han lamentado el sufrimiento de “los seguidores de otras tradiciones religiosas que se convierten en víctimas de la guerra civil, el caos y la violencia terrorista”. Han reclamado la justa asistencia humanitaria a los refugiados, además de mencionar a Ucrania específicamente, convocando a la paz.
Ambos han criticado el consumismo de los países desarrollados junto con el crecimiento de la desigualdad. Por supuesto, como cristianos, se han manifestado en contra del aborto y la eutanasia, como así también pusieron de manifiesto la grave crisis que sufre la familia.

Es la agenda del Vaticano. Es la agenda de Rusia. Es la de Irán. Es el mundo que se viene, con las religiones participando y hasta dirigiendo procesos políticos e intentando, como dice Kiril, ser responsables del “futuro de la civilización humana”.

Hay crisis. Se buscan nuevas síntesis y ya se reflexiona sobre “la civilización”. Señal de su fracaso.
Kana maktub.Y también otra señal: Et hoc dicitur Deus (Y esto es Dios).

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_rusa
[2] http://islammdp.blogspot.com.ar/2013/11/alexander-dugin-el-occidente-actual.html
[3]http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma= 1&id=2114111&Itemid=1
[4] Preferimos no mencionar en estas líneas los acercamientos de las corrientes cristianas místicas católicas y ortodoxas con el shiísmo, sin dudas el “misticismo” del Islam por antonomasia.
*Presidente de la Unión Árabe de Mar del Plata

Charla debate sobre Norberto Ceresole

Varias copias de este texto se distribuyeron  a los compañeros que se acercaron a presenciar la charla,para que lo guarden y los repartan en sus respectivos espacios de militancia

Ejes de la charla

1: Sociología militar
-Relación pueblos-ejército
-Política de producción para la defensa
-La fórmula Caudillo-Ejército-pueblo: el caso de la Venezuela de Chávez

2: Geopolítica
-La emergencia de un mundo apolar y su tránsito a la multipolaridad
-La inteligencia estratégica
-Medio oriente, Eurasia y nuestra América.

Breve biobibliografia

Norberto Ceresole nació en Buenos Aires en agosto de 1943 y murió el 4 de mayo de 2003. Sociólogo y cientista político, fue uno de los más importantes intelectuales que trabajo los diversos aspectos de la sociología militar entre los sesenta y los ochenta, diversificando sus intereses en los últimos años de su vida. Identificado con el Peronismo y retomando originalmente ideas de diversos autores (como por ejemplo, Robert Faurisson, Roger Garaudy y Ernst Nolte) elabora una visión coherente y creativa de la geopolítica, de la estrategia y del pensamiento nacional, visión que se haya en el pensamiento duro ceresoliano como incorrecto o antisistema para el pensamiento único globalizador.

Ceresole estudió en Alemania, Francia e Italia antes de ser consejero a partir de 1969 hasta 1971 de Juan Velasco Alvarado, quien produjo un golpe militar en Perú en 1968, derivando hacia una revolución nacional cívico-militar. A partir de sus estudios y de su peso intelectual desde muy joven ya se lo consideraba una de las voces principales del Peronismo en la Argentina y una voz influyente entre algunos grupos de oficiales militares a través de Sudamérica.

Durante este tiempo defendió una alianza en América Latina con la Unión Soviética, a partir de los sectores estatales de la economía y de la industria de defensa, presentándole la sugerencia al entonces presidente chileno Salvador Allende y a Manuel Piñeiro(Comandante Barbarroja). Durante los años 70, Ceresole era uno de los líderes del grupo ERP-22 (Ejército Revolucionario del Pueblo), uno de los grupos más lucidos del marxismo argentino, ligado luego a los Montoneros y a la llamada Tendencia Revolucionaria Fue forzado al exilio después del golpe militar que derrocó a Isabel Perón en 1976.
En 1984, en colaboración con el Ministerio de Defensa de España (DRISDE) editó, en cinco volúmenes, el “Estudio preliminar para el desarrollo de un proyecto de cooperación industrial entre España y la Argentina en el área de la Defensa”. En 1986 ese trabajo, ampliado, se reeditó en la Argentina en siete volúmenes, bajo el título” Materiales sobre economía de la defensa y política de la defensa” (Buenos Aires, ILCTRI).

En la década del noventa, Ceresole fue de los primeros y más importantes referentes ideológicos de Hugo Chavez, hasta ese momento considerado “carapintada” y “milico golpista” por la izquierda latinoamericana. Diversas presiones de estos sectores y de sectores dominantes venezolanos (en especial los ligados al sionismo ideologico) aislaron a Ceresole cada vez mas del circulo del líder bolivariano, determinando su alejamiento total.Sin embargo, aun asi el propio Chávez considero a Ceresole como “un buen hombre", reivindicando siempre su valía intelectual.

En relación a la triada Caudillo-Ejercito-Pueblo y su emergencia de esta idea en Venezuela
Ceresole (1999) describe el proceso venezolano como único en el mundo. Bajo su percepción el pueblo de Venezuela dio un mandato “claro y terminante” a una persona física y no a una organización genérica o una idea abstracta, la cual fue delegada para ejercer el poder
En su análisis identifica una serie de elementos que intermedian con generosidad y grandeza entre el caudillo y la masa: la noción de orden, mandato popular, líder militar devenido en jefe nacional, la ausencia de instituciones civiles de intermediación eficaz, la presencia de un grupo importante de apóstoles (núcleo del futuro partido cívico- militar) y la ausencia de ideologizaciones parasitarias preexistentes. Todos conforman un modelo de cambio, verdaderamente inédito, aunque con claras en nuestras tradiciones históricas, las cuales han sido desdeñadas y denigradas por el pensamiento sociológico anglo-americano.

Según señala, el proceso venezolano no se parece a nada de lo conocido, aunque puede ver en el recuerdo a una historia propia que hemos negado producto de nuestra anterior adscripción y subordinación a los tabúes del pensamiento occidental-racionalista (marxismo incluido). Así logra caracterizarlo de la siguiente manera: “Se diferencia del modelo democrático, tanto liberal como neo-liberal, porque dentro del orden popular (mandato) está implícita la idea de que el poder debe permanecer concentrado, unificado y centralizado: el pueblo elige a una persona (que es automáticamente proyectada al plano de la metapolítica) y no a una idea o institución. No es un modelo anti-democrático, sino pos-democrático”

Es en esta singularidad de la relación caudillo-masa, donde Ceresole centra su argumentación, exponiendo que tanto liberales o neoliberales como marxistas de todo tipo buscarán criticar el proceso venezolano desde dos ángulos perfectamente diseñados: los primeros exigirán la distribución o democratización del poder (a través de desmontar el presidencialismo, potenciar el pseudo caudillismo local –gobernadores y alcaldes-, reforzar los poderes legislativo y judicial, liquidar el centralismo y diluir el poder para instalarlo en el “Nuevo Orden Mundial”); y los segundos, buscarán fundamentar la falsa idea de que puede existir participación popular sin liderazgo físico y personal, sin dialéctica masa-caudillo, o que esa participación puede y debe buscarse fuera o independientemente de esa relación entre los dos polos centrales del modelo: el caudillo y la masa.
Este mismo trabajo contiene uno de los puntos vitales del núcleo del pensamiento ceresoliano, que es la relación entre industria y FF.AA. Ceresole contempla que la revolución venezolana tiene un sentido continental y es en ese marco donde se inscribe el rol de las Fuerzas Armadas. Para él, no es nada nuevo que las naciones desaparecen debido a las flaquezas de su espíritu militar. Sostiene que ese espíritu y esa virtud hoy existen en Venezuela, y que la supervivencia de este país, en las actuales circunstancias, depende decisivamente de su mantenimiento e incremento. Retoma la idea de la industria militar al exponer que en la dimensión (la continental) en la que se inscribe la revolución venezolana, hace técnicamente factible y económicamente viable el desarrollo de proyectos militares regionales en el campo científico, técnico e industrial.

El problema del desarrollo de la industria militar no es solamente un problema político o de soberanía nacional sino que también debe ser encarado como una cuestión que se vincula al desarrollo económico. La industria militar nacional dentro de un contexto regional hará necesario que se produzca el reestablecimiento y la consolidación de una relación eficaz y positiva entre los sectores civil y militar de la sociedad, puesto que la relación Pueblo-Ejército también pasa por el grado de desarrollo del complejo industrial y científico de la Nación.

En su “Tecnología militar y estrategia nacional” (1991) señala que el desarrollo de ese complejo no puede separarse de sus implicaciones industriales y defensivas; “él debe constituir uno de los elementos centrales de un gran proyecto nacional movilizador de voluntades colectivas”. Un grado elevado de desarrollo científico e industrial seguramente impulsará una fuerte ligazón entre profesionales de los sectores militar y civil de la sociedad, planteando la posibilidad de crear nuevos y múltiples canales de acercamiento entre ambos grupos. La cantidad de profesionales en los ejércitos será mayor en la medida que sea necesaria mayor capacidad para manipular tecnologías complejas y cuanto mayor sea su inserción industrial en el conjunto del sistema económico del país.
Por otro lado, desde el punto de vista de la lucha política, sostiene que sólo existen dos opciones para las Fuerzas Armadas: o se incorporan al proyecto estratégico que propone el Presidente Chávez, o desaparecer institucionalmente. En otras palabras, para él sólo existe un proyecto, ya que la otra opción estaría orientada hacia la destrucción del componente militar como prólogo para el ingreso al “patio trasero de la globalidad: (...) Es el sello inequívoco de la colonización en estos tiempos de «igualamiento» forzado, en el que los hombres se transforman en «chips», y las patrias en mercados”
Fuente: “Ceresole y la revolución de Hugo Chávez: la relación caudillo, pueblo y ejército”, Boscan Carrasquero.

link al documento https://docs.google.com/document/d/1GkgUfzLbAEpsIrZ4run_bpD2jbZFu-blUCnG2cTSo8c/pub

Por último, señalamos que la obra científica de Norberto Ceresole se divide en dos etapas. La primera corresponde a un pensamiento estratégico geopolítico nacionalista popular, en la línea ideológica del peronismo, apuntando a los temas relacionados a la sociología militar, industria y defensa y geopolítica

La segunda etapa comienza a partir de los atentados en Buenos Aires durante los años '90 contra la Embajada de Israel y la AMIA. A partir de entonces, la obra de Ceresole se concentra básicamente en las siguientes premisas:

-la existencia de un frente de poder mundial anglo-norteamericano cuyo núcleo identifica el autor como el lobby judío residente en los EE.UU.
-afirmación de la hipótesis de que los atentados en Buenos Aires fueron obra del extremismo de ultraderecha judío
-resalta como fundamental la distinción entre el genos y el ethnos
-señala a la conciencia de los pueblos y a las fuentes martirológicas religiosas, en particular cristianas y chiítas, como único motor de liberación del oprimido.

Obras
1968: Ejército y política nacionalista.
1968: Perú: una revolución nacionalista.
1971: Perú. Los orígenes del sistema latinoamericano.
1970: Peronismo. Autocrítica y Perspectivas.
1970: Argentina. Estado y Liberación Nacional.
1970: El Ejército Y La Crisis Política Argentina.
1972: Geopolítica de Liberación.
1972: Peronismo. Teoría e Historia del Socialismo Nacional.
1972: Peronismo. De la reforma a la revolución.
1983: La Viabilidad Argentina.
1985: Argentina: Sobre transiciones y decadencias.
1986: Crisis militar argentina.
1987: Nación y Revolución. Argentina: los años '70.
1987: La Tablada y la Hipótesis de Guerra.
1988: Política de producción para la defensa.
1988: The South Atlantic: War Hypothesis, in Geopolitics of the Southern Cone and Antarctica.
1990: El Ejército Nacional en estado de rebeldía.
1991: Tecnología militar y estrategia nacional.
1993: Política Nacional y Proyecto de País.
1995: Subversión, Contrasubversión y Disolución del Poder.
Materiales sobre economía de la defensa y política de la defensa. Buenos Aires, ILCTRI.
1996: Terrorismo fundamentalista judío, nuevos escenarios de conflictos. Madrid: Libertarias.
1997: El nacional-judaísmo: un mesianismo postsionista, con prólogo de Roger Garaudy. Madrid: Libertarias.
1997: España y los judíos, expulsión, Inquisición, Holocausto, 1492-1997. Madrid: Amanecer.
1998: La falsificación de la realidad. Madrid-Buenos Aires: Libertarias.
1998: La conquista del Imperio americano. Madrid-Buenos Aires: Al-Andalus.
1999: Caudillo, ejército, pueblo: la Venezuela del comandante Chávez.
2001: Tres ensayos geopolíticos.
2001: La "cuestión judía" en América del Sur.

Charla debate "Actualidad del pensamiento de Norbeto Ceresole"

Andrés Berazategui - licenciado en Relaciones Internacionales - expuso sobre la vida, obra y actualidad de las reflexiones de Norberto Ceresole.

Sin dudas Ceresole fue y es un «maldito». No obstante, al calor de la coyuntura en que se encuentra nuestro Pueblo y nuestra Nación, el pensamiento crítico, estratégico y siempre polémico de Ceresole nos ha dejado ideas que lejos de oxidarse, muestran su vigencia y tenacidad.
Agradecemos a Andres y todos los presentes por haber compartido el rato

Para debatir...

(...)Pero el peronismo sigue siendo el nombre, o podría decirse el eufemismo, a falta de uno mejor, de cierta condición democrática que opera como piso mínimo para la gobernabilidad. El peronismo como promoción material y simbólica de los sectores populares, como promesa siempre incumplida de igualación social, como identidad fantasmal que sobrevuela el desfondamiento de la familia, la patria y la propiedad. Hacia allí apuntarán los cañones de la reforma moral elitista promovida por la Propuesta Republicana. - See more at: http://www.revistacrisis.com.ar/…/la-democracia-en-el-pais-… .Si algo hemos aprendido, a lo largo de esta inolvidable década, es que la democracia realmente existente está minada por contrapoderes sistémicos de gran calibre, porque son capaces de articular sus propios intereses con el deseo de la población. El kirchnerismo tuvo el valor de poner en evidencia este orden de cosas. Pero no pudo o no supo o no quiso destrabar los principales cerrojos del capitalismo contemporáneo. Mas acá entonces de la mejoría en los niveles de consumo popular, de la promoción de derechos, y de tantos otros avances que habrá que defender con lo puesto, seguimos estando reclusos en las prisiones de lo posible.
Ya no hay excusas. Toca afinar la crítica. Y relanzar la imaginación política(...)




http://www.revistacrisis.com.ar/notas/la-democracia-en-el-pais-empresa